LITURGIE du DIMANCHE
commentaire sur la Parole

Préparation

• Couleur liturgique: En ce dimanche Laetare, on peut porter la chasuble rose.
• Les lectures du jour: Lectionnaire dominical et festif Année A.
• Préface: Propre du 4e dimanche du Carême.
L’aveugle-né et le Christ, lumière du monde.
En ce dimanche, si l’on célèbre les scrutins qui préparent au baptême des adultes, on peut utiliser les oraisons rituelles et le souligner dans la Prière eucharistique.
• En carême, on ne dispose pas de fleurs sur l’autel sauf pour le dimanche Laetare, les solennités et les fêtes. Plutôt que de les mettre sur l’autel, on les dépose autour de l’autel. En ce quatrième dimanche, les fleurs sont un motif de joie et de fête. Le chant d’entrée invitant à chanter avec Jérusalem pour la consolation qui lui vient du salut de son Seigneur.
• Musique et chants: En ce quatrième dimanche, le choix des chants tient compte du thème de la lumière. À l’entrée, on pourrait accompagner l’Évangéliaire qui est porté en procession, avec des lampes (avec un chant approprié à ce moment rituel) et les reprendre au moment de la proclamation de l’Évangile en se plaçant près de l’ambon.


Thème liturgique

Le Carême a commencé avec la présentation de la situation de l’homme, reflétée dans le récit des tentations (premier dimanche). Elle se poursuit avec la proposition de la fin dernière, la résurrection de l’homme, et la manière d’y parvenir, l’écoute du Christ (épisode de la transfiguration: deuxième dimanche). Puis nous avons vu le dialogue avec la samaritaine: à travers les titres christologiques (Seigneur, Prophète, Messie, Sauveur). L’Évangéliste a présenté un itinéraire baptismal en réfléchissant sur le thème de l’eau-Esprit, du culte dans la vie, de l’écoute de la Parole qui est le Christ (troisième dimanche).

Avec le texte de Jn 9,1-41, le parcours baptismal du Carême continue avec trois thèmes de fond: le Christ-lumière qui donne la capacité de «voir-croire», le croyant appelé à rendre compte de son espérance à quiconque le lui demande, le croyant qui n’est pas accueilli et qui reste seul avec le Christ.

Dans le monde biblique, la cécité n’était pas seulement une souffrance anthropologique, elle était aussi spirituelle. La culture hébraïque avait élaboré une forme de protection pour le non-voyant. La malédiction du Deutéronome à l’endroit de celui qui fait dévier le chemin de l’aveugle, est connue: «Maudit qui fait perdre son chemin à l’aveugle! Tout le peuple dira : “Amen”! (Dt 27,18). Toutefois, du temps de Jésus, un soupçon particulier existait envers l’aveugle: puisqu’il ne pouvait pas lire, il ne pouvait pas étudier la Torah. Sa foi n’était donc pas soutenue par la Parole. Par conséquent, on le considérait comme une personne «peu croyante». Il s’ensuivait que l’aveugle, étant peu croyant, était considéré comme puni par Dieu. Donc, le miracle que Jésus accomplit est une guérison et plus encore: c’est le pardon des péchés et le don de la foi. Jésus précise que le miracle est fondamentalement un geste qui manifeste «les œuvres de Dieu» (la miséricorde et la bonté salvifique de Dieu envers l’humanité).

L’Église des Pères a lu le texte de Jean 9. 1-41 pour sa valeur baptismale. Il y a des éléments qui portent à cette lecture. Jésus «oint» les yeux de l’aveugle avec la boue. Jésus envoie l’aveugle «se laver» à la piscine de «Siloé». Nous savons que dans l’Église naissante l’«onction» indique le don de l’Esprit, que «piscine» (bain) est un des noms du baptême et que «Siloé» est un participe de l’araméen «salàh-envoyé». En traduisant, Jésus a donné l’Esprit à l’aveugle et l’a envoyé se faire baptiser dans le baptistère de l’«Envoyé-Jésus». En effet, saint Augustin écrit: «L’aveugle se lave les yeux (se laver= être baptisé) dans cette piscine qui est interprétée “celui qui a été envoyé” (le nom de la piscine, Siloé, signifiait «celui qui avait été envoyé=le Christ Jésus est l’envoyé du Père): l’aveugle fut baptisé dans le Christ».


Le Lectionnaire

• Première lecture: 1 S 16,1b.4.6-7.10-13
• Psaume: 22(23), 1-6
Le Seigneur est mon berger, je ne manque de rien.
• Deuxième lecture: Ep 5,8-14
• Évangile: Jn 9, 1-41


L’Évangile

La liturgie ajoute l’habituel incipit «En ce temps-là, Jésus» au texte originel de l’Évangile. La narration est faite en différentes scènes. Dans la première, il y a le dialogue entre Jésus et ses disciples. La réponse de Jésus à la demande des disciples n’admet pas de réplique: dans la souffrance, il n’y a pas de punition de Dieu. Puis vient la narration du miracle présenté en quelques traits.

Après avoir fait un peu de boue, Jésus «étendit (oindre) la boue sur les yeux de l’aveugle et lui dit: “Va te laver dans la piscine de Siloé (qui signifie Envoyé)”. L’aveugle y alla donc, il se lava; quand il revint, il voyait» (Jn 9,5). De plus, nous savons que pour la théologie johannique «voir» équivaut souvent à «croire» (cf. Jn 20,8: «C’est alors qu’entra l’autre disciple, lui qui était arrivé le premier au tombeau. Il vit et il crut». Cette finesse stylistique-narrative justifie le dialogue entre Jésus et l’aveugle guéri chassé de la synagogue (comme les Juifs convertis au Christ à l’époque où l’Évangile de Jean était écrit): «“Crois-tu au Fils de l’Homme? Et qui estil, Seigneur, pour que je croie en lui? “Tu le vois, c’est lui qui te parle”. “Je crois, Seigneur!”».

Nous savons que Jean a un style typique pour narrer le passé (épisode de la vie historique de Jésus) et d’illustrer en même temps, (la situation contemporaine de l’Évangélise qui écrit). Dans la citation, il n’y a pas seulement ce qui est arrivé à l’aveugle; elle cache aussi la pratique baptismale de l’Église johannique: onction, fontaine baptismale (piscine), dans le Christ Jésus – Envoyé – confession de foi (il revint et il voyait).

La troisième scène narre la première confession du miraculé devant ses voisins et ceux qui l’avaient observé auparavant comme aveugle. Dans la quatrième scène, nous trouvons la deuxième confession de l’aveugle miraculé devant les pharisiens. Le croyant est prêt à répondre à quiconque lui demande de «rendre raison de l’espérance qui est en lui» (cf. 1 P 3,15). C’est le comportement de l’aveugle guéri devant la menace et la pression psychologique à laquelle il est soumis. Immédiatement après, nous lisons l’interrogatoire des parents ainsi qu’un nouvel interrogatoire du miraculé.

La septième scène raconte l’expulsion de l’aveugle guéri, de la synagogue. Ces épisodes parlaient très sérieusement aux lecteurs de l’Évangile de Jean. Les mésaventures de l’aveugle guéri sont celles des chrétiens de la communauté johannique. Jésus avait prophétisé que, pour le disciple, il y aurait possibilité de trahison des parents (cf. Lc 21,16: «Vous serez livrés même par vos parents») et chassés des synagogues (cf. Jn 16,2: «On vous exclura des assemblées»).

Le sommet du récit se trouve dans l’ultime scène où Jésus rencontre l’aveugle guéri. Dans un dialogue sobre et direct, le miraculé fait sa confession de foi en Jésus: «Je crois, Seigneur!». Son expérience profonde le porte à situer au deuxième plan l’abandon des personnes chères et l’expulsion de la synagogue. Il a trouvé le vrai trésor.


La première lecture

La narration de l’onction royale de David de la part de Samuel (1,1S 16, 1b.4.67.10-13) effleure délicatement le thème baptismal («Il lui donna l’onction au milieu de ses frères»), reprise par l’Évangile («il appliqua la boue sur les yeux de l’aveugle»). Cependant, tout le passage est centré sur le contraste entre les sept fils de Jessé et le «plus jeune», David. Le critère avec lequel Dieu choisit les «siens» n’est pas un critère humain: «les hommes regardent l’apparence, mais le Seigneur regarde le cœur».


La deuxième lecture

Le texte d’Éphésiens 5,8-14 est un passage qui appartient à la deuxième partie de la lettre où l’écrivain sacré exhorte et motive le témoignage chrétien qui se situe en antithèse nette avec le style de vie païen. Notre texte illustre cette opposition avec l’image de la lumière et des ténèbres. Le style baptismal et la claire allusion au sacrement («Réveille-toi, ô toi qui dors, relève-toi d’entre les morts et le Christ t’illuminera») ont poussé la liturgie à choisir le texte pour lier fortement le baptême de Jésus au baptême des croyants ainsi que pour montrer quel type de vie dérive du baptême même.